SEJARAH PENGANTAR FALSAFAH: FALSAFAH AGAMA

ASSSALAMUA'LAIKUM..

Nota berbentuk peta minda ini adalah tugasan terakhir kami untuk sem 1 bagi kursus Pengantar Falsafah.

hanya kemaafan yang mampu dipinta sebab nota nie nmpak terlalu kecil dan mungkin jgak  kurang jelas..

TAKHRIJ HADIS: PERMULAAN DAN PENGHABISAN HAID

باب اقبال المحيض وادبارة

ََََروَاهُ الْبُخَارِي بسنده : حَدَّثَنَا عبدالله بن محمد قال: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ فاَطِمَةَ بِنْتِ أَبِى حُبَيْشٍ كَانَتْ تَسْتَحَاضُ فَسَأَلَتِ الْنَّبِّى صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: "ذَلِكَ عِرْقٌ وَلَيْسَتْ بِالْحَيْضَةِ،فَاِذَا أَقْبَلَتِ الْحَيْضَةُ فَدَعِى الصَّلاَةَ. وَاِذَا أَدْبَرَتْ فَاغْتَسِلِي وَصَلِّى"[1]

رسول الله (ص)

عائشة

ابو هشام

هشام بن عروة

سفيان

عبدالله بن محمد

البخاري

ترجماهن حديث

باب حيض دان فغحابيسن

دروايتكن اوليه البخاري دغن سندث: عبدالله بن محمد تله ممبريتهو كامي دغن كاتث سفيان تله دبريتهو اوليه هشام درفد بافث، دروايتكن درفد عائشه بهاوا فطمة أبى حبيش تله مغالمي استيحاضه. مك بلياو تله برتث تنتنغ حل ايت كفد نبي محمد صلى الله عليه وسلم. كمودين بضيندا رسول الله صلى الله عليه وسلم منجواب فرتثأن ترسبوت دعن برسبدا: "يغ دميكيان ايت اداله قثاكيت (اورت داره) دان اياث بوكن لاضي دكيرا سباضي داره حيض. مك اقبيلا تله داتغ وقتو حيض تينغضلكنله صلاة، دان افبيلا اياث برلالو مك منديله دان لكسناكنله صلاة"

تخريج حديث

١- رَوَاهُ التَّرمِيذِي بسنده : حَدَّثَنَا هُنَّادُ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ وَعَبْدَةُ وَأَبُو مُعَاوِيَةُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: خَأَتْ فَاطِمَةُ بِنْتِ أَبِي حُبَيْشٍ اِلَى  النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ الله اِنِّي امْرَأَةٌ أُسْتَحَاضُ فَلَا أَطْهُرُ أَفَأَدَعُ الصَّلَاةَ؟ قال: "لاَ، اِنَّمَا ذَلِكَ عِرْقٌ وَلَيْسَتْ بَالْحَيْضَةِ، فَاِذَا أَقْبَلَتِ الْحَيْضَةُ فَدْعِي الصَّلَاةَ فَاغْسِلِي عَنْكِ الدَّمَ وَصَلِّى".[2]

رسول الله (ص)

عائشة

ابو هشام

هشام بن عروة

وكيع وعبدة وابو معاوية

هناد

الترمي

٢- رَوَاهُ النَّسَائِي بِسَنَدَهُ : أَخْبَرْنَا عِمْرَانُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ: حَدَّثَنَا اِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِاللهِ الْعَدَوِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِي قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ مِنْ بَنِى أَسَدِ قُرَيْشٍ: أَنَّهَا أَتَتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَتْ أَنَّهَا تُسْتَحَاضُ فَزَعَمْتُ أَنَّهُ قَالَ لَهَا: اِنَّمَا ذَلِكَ عِرْقٌ، فَاِذَا أَقْبَلَتِ الْحَيْضَةُ فَدَعِى الصَّلَاةَ، وَاِذَا أَدْبَرَتْ فَاغْسِلِي عَنْكَ الدَّمَ ثُمَّ صَلَّي.[3]

رسول الله (ص)

فاطمة بنت قيس

عروة بن الزبير

هشام بن عروة

يحي بن سعيد

الاوزاعي

اسماعيل بن عبدالله العدوي

عمران بن يزيد

النسأي

٣- رَوَاهُ أَبُو دَأُودَ بِسَنَدَهُ: حَدَثَّنَا مُوسَى بْنُ اِسْمَاعِيلَ، حَدَثَّنَا أَبُو عَقِيلِ، عَنْ بُهَيَّةَ، قَالَتْ: سَمِعْتُ امْرَأَةٌ تَسْأَلُ عَائِشَةَ عَنْ امْرَأَةٍ فَسَدَ حَيْضُهَا وَأَهْرِيقَتْ دَمٌا، فَأَمَرَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ آمُرَهَا فَلْتَنْظُرْ قَدْرُ مَا كَانَتْ تَحِيضُ فِي كُلِّ شَهْرٍ وَحَيْضُهَا مُسْتَقِيْمٌ فَلْتَعْتَدْ بِقَدْرِ ذَلِكَ مِنَ الْأَيَّامِ ثُمُّ لِتَدَعَ الصَّلَاةَ  فِيهِنَّ أَوْ بِقَدْرِهِنَّ ثُمَّ لِتَغْتَسِلُ ثُمَّ لِتَسْتَذْفِر بِثَوَبِ ثُمَّ تُصَلِّى.[4]

رسول الله (ص)

عائشة

بهية

ابو عقيل

موسى بن اسماعيل

ابو داود

حكوم حديث

حكوم باضي حديث دأتس اداله حسن صحيح.[5]

فغنالن فراوي

هشام بين عروة

نام فنوه هشام اياله هشام بين عروة بين الزبير بين العوام القريشي. بلياو سغت تركنل دغن فغضيلن أبو المنذور. بلياو تله دلاهيركن فد تاهون ٦۱ هجرة دان كمودينث منيغضل دونيا فد تاهون ١٤٠ هجرة دبغداد كتيك بلياو برأوسيا ۸۷ تاهون. بلياو دكاتكن براصل درفد مدينه  دان سمفت برتمو دغن عمر سرتا جابر بين عبدالله.

          ددالم فريوايتن حديث, بلياو دكاتكن تله مغمبيل حديث درفد بافث سنديري سرتا ضورو-ضورو يغ لأين. أنتارا ضورو-ضورو بلياو اياله عمه عبدالله بين الزبير، دوا أورغ ابغ بلياو سنديري يغ برنام عبدالله دان عثمان. سلأين ايت، بلياو توروت مريوايتكن حديث درفد ابن عمه عباد بين عبدالله بين الزبير، انقث ايائت يحي بين عبّاد، ابن عمه عبّاد بين حمزة بين عبدالله بين الزبير، استريث (فاطمة بنت المنذر بين  الزبير)، عمرو بين خزيمة، عوف بين الحارث بيى الطفيل، أبي سلمة بين عبدالرحمن، ابن المنكدر، وهب بين كبسان، عبدالله بين أبي بكر بين حزم، عبدالرحمن بين سعد دان لأين-لأين لاضي.

هشام خوضا ممفوثأي بيلغن انق موريد يع رامي. أنتارا انق موريدث اياله أيوب السختياني، عبيدالله بين عمر، معمر، ابن خريخ، ابن اسحاق، ابن عخلان، هشام بين حسان، يونس بين يزيد الأيلي، شعبة، عمرو بين الحارث، الليت بين سعد، فليح بين سليمان، محمد بين خعفر بين ابي كثير، يحي بين عبدالله بين سالم، يحي بين أبي زكريا الغساني، مالك بيى أنس، زائدة، السفيانان، الحمادان، مهدي بين ميمون، حفص بين ميسرة، أسامة بين حفص بين غياث، حبيب بين المملّم دان رلمي لاضي.

سماس هيدوفث، هشام بين عروة مروفاكن سوءراغ توكوه حديث يغ باثق مريوايتكن حديث دان بلياو اداله سوءراغ يغ ثقة. مالك بين أنس فرنه منخلسكن بهاوا سموا فندافت هشام اداله بنر دان سممغث اكن دتريما اوليه مريك دسيسيث. ابن سعد دان العخلي سرتا كباثقن علماء لأين مغاتكن بهاوا بلياو اداله سوءراغ يغ ثقة دان ثبت. زاد ابن سعد فولا برفندافت بهاوا هشام اداله سوءراغ يغ باثق مريوايتكن حديث دان تله منخافاي تراف الحجة.[6]

اولاسن دان هوراين حديث

كاليمه سوكر[7]

فَاِذَا أَقْبَلَتِ الْحَيْضَةُ : امام النووي برفندافت بهوا مقصود ايات ترسبوت اداله فرمولأن دان فغحابيسن حيض. نامون منوروت ابن حجر، مقصود سبنر ايات ايت اداله فرمولأن وقتوحيض.

تَسْتَحَاضُ : تربينا اتاس وازن "المفعول" يع ممبري مقصود داره يع ماسيه كلوار سلفس درفد تيمفوه حيض.

فَزَعَمْتُ : فركتأن اين دضوناكن اونتوق توجوان منخاري كبنران اتاو كفستيان دالم سسواتو فركارا.

عِرْقٌ: اورت يع تربوكا. داره يع كلوار درفدث تيدق دكيرا سبكي حيض كران داره ايت بوكن درفد رحيم سؤراغ وانيتا.

الْحَيْضَةُ: تربوكاث رواغ اتاو تيمفوه باضي داره ايت كلوار دغن روفاث بروارنا كوكو اتاو خوكلات ككونيغن.

فَاغْسِلِى عَنْكَ الدَّمَ: سخارا ظاهيرث اياله ممنديكن توبوه بادنث دسببكن كلوارث داره حيض دان تيدق ادا جالن لاين لاكي سلاينث. فركتأن مودهث اداله مندي واجب.

هوراين سخارا ريغكاس

حديث اني سديكيت سباثق منجلسكن تنتغ فرمولأن دان فغحابيسن داره حيض باضي سوءراغ وانيتا.

حيض يغ دجلسكن ددلم حديث اياله داره يغ كلوار درفد راحيم وانيتا كتيك دالم تيمفوه يغ ترتنتو يغ مموغكينكن داتغث حيض. سكيراثث داره هني مسيه لاضي كلوار سلفس دريفد تيمفوه وقتوث، مك ايا بوكن لاضي دكيرا سباضي حيض تتافي استيحاضه. تردافت دوا جارا اونتوق مغنلفستي وقتو برأخير أتاو حابيسث حيض ايائت دغن مغضوناكن كافس. كافس يع دكلواركن مستيله دالم كأدأن كرينغ دان برسيه. يغ كدواث اداله دغن ممرهاتيكن "القصة البيضاء" يقني خائيران فوتيه يغ دكلواركن دري رحيم دوقتو فغحابيسن حيض. كافس يغ دكلواركن فد وقتو اني فوتيه برسيه تنفا سباراغ خائيران بروارنا كونيغ اتاو خوقلت. جيكا اياث اداله استيحاضه مك وانيتا ايت فرلو مندي دان برصلاة سفرتي بياس.[8]

هوراين سخارا ترفرينخي[9]

 ۱- قال:لا، انما ذلك عرق وليست بالحيضة

رسول الله صلى الله عليه وسلم ملارغ درفد منيغضلكن صلاة افبيلا كلوارث داره سخارا برتزوسن. هل اني كران داره يغ كلوار برتروسن ايت اداله أورت يغ تربوكا سفرتي لوكا يغ تيدق ترتوتوف. بربيزا دغن داره حيض، يغ مان اياث كلوار درفد رحيم بوكان أورت.

 ۲- فاذا أقابلت الحيضة فدعي الصلاة

مك افبيلا داتع اتاو كلوارث داره حيض، سسوءراغ ايت فرلو منيغضلكن صلاة كران تله خلس حكومث سهيغضاله تمت تيمفوهث اتاو بروبه ورنا داره ايت كفد اسلث.

 ٣- واذا أدبرات فاغتسل وصلّي

افبيلا ترفوتوس اتاو حابيسث داره، يائيتو تله بروبه ورناث كفد ورنا اسل ( فوتيه) مك هندقله وانيتا ايت مندي دان برصلاة سفرتي مان بياس.

فغاجران حديث[10]

- وانيتا يغ دداتغي حيض دسوروه سوفاي منيغضلكن تونتوتن منونايكن صلاة سهيغضا داره ترسبوت كريغ سفنوهث دالم تيمفوه يغ تله دتتافكن.

- وانيتا يغ منيغضلكن صلاة كران حيض تيدق فرلو منغضنتيكن سمولا صلاة ترسبوت.

- تيمفوه سوخي باضي وانيتا يغ برحيض دافت دتنتوكن ملالوئي دوا خارا : دغن مغضوناكن كافس دان مليهت كفد تيمفوه حيض ايت سنديري.

- وانيتا يغ تله كريغ داره حيض دضلككن سوفاي سضرا مندي اضر تيدق ترلفس درفد وقتو صلاة يغ سوقتو دغنث.

روجوكن

 ونسنك، ا.ج.۱۹۹۸،المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوى، جيليد ٤، دار الدعوة، استنبول، توركي.

كتاب حديث

 أبو داود،أبي سليمان بن الاشعت السجستاني الازدى، ۱۹۹۲، سنن أبي داود،كتاب الطهرة، تنفا فنربيت، تورنيسيا.

 البخاري، أبو محمد بن اسماعيل البخاري۱۹۹٢/۱٤٤٣ه، صحيح البخاري،جيليد ۱، كتاب حيض، تنفا فنربيت، القاهرة.

 الترمذي، أبو عيسى محمد بن سورة الترمذي، ۱٤۱۹ه/۱۹۹۹ﻡ، سنن الترمذي وهو الجامع الصحيح، كتاب الطهرة، دار الفكر، بيروت، لبنان.

النسائي، أبو عبدالرحمن بن شعيب النسائي،۱۹٦٤ﻡ، سنن النسائي المجتسبى، كتاب الطهرة، دار الحديث، القاهرة.

كتاب ترجمهن رجل الحديث

ابن حجر العسقلاني، الحافظ أبي الفضل أحمد بن علي بن حجر شهاب الدين العسقلاني ،٢٠٠٠ﻡ /١٤۲١ه، تهذيب التهذيب، مؤسسة الرسالة، بيروت، لبنان.

المزي، جمل الدين ابي الحجاج يوسف المزي، ١۹۹٦م/۱٤۲٣ه، تهذيب الكمال في أسماء الرجل، جيليد ٣٠، مؤسسة الرسالة، بيروت، لبنان.

كتاب شرح الحديث

ابن حجر العسقلاني، الامام الحفيظ ابن حجر العسقلاني،١۹۹۷م/١٤١۸ه، فتح الباري بشرح صحيح الامام ابي عبدالله بن اسمايل البخاري، دار السلام الرياضي، أيندونيسيا.

أبي  عبدالرحمن شرف٢٠٠٠م/١٤٢١ه، شرح سنن أبي داود، جزء الأول، دار التراث العربي،بيروت، لبنان.

السيوطي، جلال الدين عبدالرحمن ابي بكر السيوطي، ١۹۹۹م/١٤٢٠ه، شرح سنن النسائى وحاشية الامام السيوطي السندي، جزء الأول، دار الحديث، القاهيرة.

محمد أنوار شاه الكمشيري، ٢٠٠۷م/۱٤٣۸ه، شرح سنن الترمذي، جزء الأول، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.

محمد ادريس المرباوي، ٢٠٠٨، بهر المازي بشرح مختشر صحيح الترمذي، الهدية فوبليكاشن، كوالا لومفور.

  

---

1 البخاري، أبو محمد بن اسماعيل البخاري۱۹۹٢/۱٤٤٣ه، صحيح البخاري،جيليد ۱، كتاب حيض، تنفا فنربيت، القاهرة.

2الترمذي، أبو عيسى محمد بن سورة الترمذي، ۱٤۱۹ه/۱۹۹۹ﻡ، سنن الترمذي وهو الجامع الصحيح، كتاب الطهرة، دار الفكر، بيروت، لبنان.

3 النسائي، أبو عبدالرحمن بن شعيب النسائي،۱۹٦٤ﻡ، سنن النسائي المجتسبى، كتاب الطهرة، دار الحديث، القاهرة

4 أبو داود،أبي سليمان بن الاشعت السجستاني الازدى، ۱۹۹۲، سنن أبي داود،كتاب الطهرة، تنفا فنربيت، تورنيسيا 

. محمد ادريس المرباوي، ٢٠٠٨، بهر المازي بشرح مختشر صحيح الترمذي، الهدية فوبليكاشن، كوالا لومفور 5

 6 ابن حجر العسقلاني، الحافظ أبي الفضل أحمد بن علي بن حجر شهاب الدين العسقلاني ،٢٠٠٠ﻡ /١٤۲١ه، تهذيب التهذيب، مؤسسة الرسالة، بيروت، لبنان.

-المزي، جمل الدين ابي الحجاج يوسف المزي، ١۹۹٦م/۱٤۲٣ه، تهذيب الكمال في أسماء الرجل، جيليد ٣٠، مؤسسة الرسالة، بيروت، لبنان.

7 السيوطي، جلال الدين عبدالرحمن ابي بكر السيوطي، ١۹۹۹م/١٤٢٠ه، شرح سنن النسائى وحاشية الامام السيوطي السندي، جزء الأول، دار الحديث، القاهيرة.

8  ابن حجر العسقلاني، الامام الحفيظ ابن حجر العسقلاني،١۹۹۷م/١٤١۸ه، فتح الباري بشرح صحيح الامام ابي عبدالله بن اسمايل البخاري، دار السلام الرياضي، أيندونيسيا.

 ايبيد نومبور 5 دان 8[9]

 ايبيد نومبور 5 دان 8[10]

IKHLAS DAN HUBUNGANNYA DENGAN ISLAM, IMAN & IHSAN..

1.0  KONSEP IKHLAS

1.1  Definisi Ikhlas

Dalam bahasa arab, perkataan ikhlas ini dikatakan  sebagai kata masdar daripada kata akar “khalasa” atau “khalisan” yang membawa maksud bersih dan murni. Kata akar ini kemudiannya berubah menjadi kata masdar “ ikhlas”.

      Merujuk kepada kitab suci al-Qur’an al-Karim, apa yang dikatakan sebagai ikhlas itu ialah melaksanakan segala amalan atau perbuatan dengn bermatlamatkan Allah s.w.t sebagai punca utama dan menyerahkan diri sepenuhnya kepada-Nya. Sepertimana firman Allah yang termaktub dalam al-Qur’an:

قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لله رَبِّ العَالَمِيَ ﴿۱٦٢﴾

لَا شَرِيكَ لَهُ، وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ ﴿١٦۳﴾

“  sesungguhnya sembahyangku dan ibadatku, hidupku dan matiku, hanyalah untuk Allah tuhan yang memelihara dan mentadbir sekalian alam. Tiada sekutu baginya dan denganyang demikian sahaja aku diperintahkan dan aku (di antara seluruh umatku). Adalah orang islam tyang pertama ( yang berserah diri kepada Allah dan mematuhi perintah-Nya)”

(al-Qur’an, 6: 162-163)

Menurut Kamus Mu’jam al-Wasit, ikhlas di definisikan sebagai kalimah tauhid. Perbahasan  ini selaras dengan satu pendapat yang menyatakan bahawa ikhlas dengan pengertian sebegini merupakan buah yang sempurna bagi tauhid yang sempurna kepada Allah. Hal ini dapat diperjelaskan lagi melalui firman Allah s.w.t dalam kitab suci al-Qur’an:

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِيْنَ ﴿٥﴾

“Hanya Engkaulah yang kami sembah dan hanya kepada Engkaulah kami meminta pertolongan”.

(al-Qur’an, 1:5)

 Kamus Dewan edisi keempat  pula mendefinisikan ikhlas sebagai perlaksanaan terhadap sesuatu dengan hati yang suci tanpa mengharapkan balasan, tidak menipu dan tidak berpura-pura.

Menurut pendapat imam al-Ghazali dalam kitab ihya ulumuddin, ikhlas dari sudut bahasanya adalah bermaksud perbuatan yang bersih, tulus serta murni. Manakala dari segi istilahnya pula ialah segala perbuatan yang dilaksanakan dengan niat untuk mendapatkan keredhaan Allah semata-mata tanpa menyekutukannya beserta dengan niat yang murni kerana-Nya.

      Oleh yang demikian, orang yang bersifat ikhlas adalah mereka yang melakukan sesuatu pekerjaan hanya kerana Allah tanpa dicemari oleh  sebarang  sifat riya’ atau bangga diri. Sebagaimana firman Allah s.w.t di dalam kitab suci al-Qur’an :

من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءىغا للشربين ﴿٦٦﴾

“daripada apa yang berada dalam perutnya(berupa) susu yang bersih                           antara kotoran dan darah yang mudah ditelan bagi orang-orang yang meminumnya.”

(al-Qur’an 16: 66)

      Imam al-Ghazali turut menjelaskan bahawa setiap perbuatan yang dilakukan akan dianggap murni apabila perbuatan tersebut dilakukan kerana Allah semata-mata tanpa melibatkan sifat riya’.  ( al-Ghazali: ihya’ ulumuddin, 2008:421)

           

1.2   Ikhlas Menurut  Pandangan Ulamak Lain

Ikhlas merupakan salah satu  pecahan daripada  rangkaian sifat-sifat mahmudah yang terdapat  dalam ilmu tasawwur islam. Dalam konteks ini, para ulamak turut menyatakan pendapat mereka mengenai pengertian ikhlas. Antara ulamak tersebut termasuklah Sayyid Sabiq. Beliau telah merumuskan sifat ikhlas itu sebagai suatu amalan yang disengajakan oleh seorang manusia dari sudut perkataan, amalan dan jihadnya semata-mata hanya kerana Allah s.w.t. dan ia bukanlah kerana mengharapkan kepada harta kekayaan, pujian , kemasyhuran serta pangkatnya. Amalan mereka ini akan terhindar daripada segala kekurangan dan kehinaan.

            Menurut al-Junaid pula, sifat ikhlas itu adalah merupakan suatu pembersihan amalan daripada segala unsur dan perkara yang boleh merosakkannya. Ikhlas menurut pendapat al-Fudhail pula ialah meninggalkan sesuatu amalan kerana manusia lain adalah riyak dan melakukan sesuatu amalan kerana manusia lain pula disebut sebagai syirik, sedangkan ikhlas itu adalah melakukan atau meninggalkan sesuatu perbuatan semata-mata hanya kerana Allah s.w.t. ( Ibid: 422)

            As-Suusy pula mengatakan bahawa ikhlas ialah  hilangnya sifat ikhlas itu sendiri daripada pandangan. Maksudnya  di sini,  orang yang merasakan perbuatan yang telah dilakukannya sudah  didasari dengan sifat  ikhlas masih memerlukan nilai keikhlasan dalam diri mereka. Hal ini kerana wujudnya hakikat ikhlas dalam sesuatu perbuatan hanya boleh diketahui oleh Allah s.w.t sahaja. (Ahmad Faried, 2004: 5)

            Berdasarkan pandangan ulamak di atas, sifat ikhlas adalah merupakan suatu sifat yang cukup besar dan hebat impaknya terhadap setiap amalan umat manusia tetapi hakikatnya hanya terserah kepada kekuasaan Allah s.w.t. tanpa dapat diketahui dan diagak oleh makhluk ciptaannya. Berdasarkan hakikat inilah lahirnya satu analogi yang mengatakan bahawa ikhlas itu adalah seumpama semut hitam yang berada diatas batu hitam  yang terletak di dalam gua yang gelap dimana hakikat keberadaannya tidak akan dapat dilihat dan diagak oleh sesiapa melainkan Allah s.w.t.

1.3   Kedudukan Ikhlas Dalam Amalan Manusia.

Ikhlas merupakan satu  unsur yang cukup penting dalam setiap amalan yang dilaksanakan oleh setiap muslim. Sebagaimana yang diketahui, niat merupakan titik yang paling utama dalam setiap amalan. Maka ikhlas ini pula adalah sebagai dasar kepada niat dan sebagai ukuran kepada sesuatu perbuatan. Setiap perbuatan yang dilakukan itu akan dinilai  bergantung kepada niat, tetapi sejauh mana amalan itu diterima bergantung pula pada tahap keikhlasan seseorang muslim itu sendiri. Hal ini jelas menunjukkan hubungan yang berlaku antara keduanya. Sebagaimana sabda Nabi s.a.w:

إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنَّيَّاتِ

“Sesungguhnya setiap amalan itu bermula dengan niat”

(HR: Bukhari dan Muslim)

      Hadis di atas dianggap sebagai hadis pokok yang utama dalam menceritakan suatu keperluan utama dalam hati setiap muslim iaitu niat hati yang ikhlas ketika melaksanakan sesuatu ibadah. Jika rosak niatnya, maka rosaklah amalannya. ( Musthafa Muhammad Tahhan, 2001: 17)

      Selain itu, ikhlas juga merupakan suatu perkara yang paling sukar bagi nafsu.kesukaran ini bukan sahaja melanda masyarakat muslim awam, bahkan turut melanda para alim ulamak. Tidak semua daripada mereka yang boleh mengesan kesukarannya dan boleh mengatasinya meskipun mereka ini datangnya dari golongan yang soleh. Hal ini kerana iman kita sentiasa bertambah dan berkurang tanpa bermusim. Dengan berubahnya hati, maka mudahlah untuk kita tersasar daripada landasan ikhlas. Sufyan al-Thauri mengatakan bahawa tidak ada sesuatu yang lebih sukar melainkan untuk menetapkan hati dan niat yang sentiasa berubah-ubah.

 ( Umar Sulaiman al-Asyqar, 2001: 26)

      Oleh yang demikian, berdasarkan penjelasan di atas maka jelaslah bahawa sifat ikhlas itu berada pada kedudukan yang tertinggi dalam setiap aspek kehidupan seorang muslim selepas niat. Justeru, kita disarankan supaya berdoa selepas berniat untuk melaksanakan sesuatu bagi menetapkan iman dan hati agar tidak berbolak balik. Sebagaimana doa yang sering dibaca oleh Nabi s.a.w:

اللهُمَّ يَا مُقَلِّبَ القُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِيْنِكَ وَطَاعَتِكَ.

“ wahai tuhan yang maha membolak-balikkan hati, tetapkanlah hatiku di atas agama-Mu dan ketaatan kepada-Mu”

1.4   Pembahagian Sifat  Ikhlas.

Bagi memastikan pengertian ikhlas dapat dihayati dengan lebih jelas, sifat ikhlas telah diasing dan dipecahkan mengikut tingkatannya sendiri. Umumnya, ikhlas terbahagi kepada tiga tingkat utama iaitu:

                                            i.            Ikhlas Awwam: iaitu perlaksanaan sesuatu ibadah yang berlandaskan perasaan takut kepada siksaan Allah dan mengharapkan balasan-Nya semata-mata.

                                          ii.            Ikhlas Khawas: iaitu melaksanakan ibadah kepada Allah atas dorongan harapan dan keinginan untuk menjadi orang yang dekat dengan Allah. Kemudian dengan hubungan yang dekat itulah yang membolehkan seseorang itu mendapat sesuatu ganjaran daripada Allah s.w.t.

                                        iii.            Ikhlas Khawas al-Khawas: iaitu beribadah kepada Allah disebabkan kesedaran bahawa segala nikmat yang diperoleh adalah daripada Allah s.w.t dan meyakini bahawa Allah adalah tuhan yang sebenar.

Berdasarkan penjelasan di atas, orang yang benar-benar ikhlas dan tulus adalah mereka yang berada pada tahap yang ketiga. Hal ini kerana mereka ini adalah golongan yang melaksanakan sesuatu amalan  dengan bersungguh-sungguh tanpa mengharapkan sebarang balasan daripada Allah s.w.t. dan ikhlas pada tahap ini hanyalah terletak pada amalan mereka yang “arif  billah”.  Ikhlas pada tingkat pertama dan yang kedua masih tidak  begitu sempurna kerana kedua-duanya masih mengandungi unsur pengharapan kepada balasan Allah s.w.t.

Selain itu, sifat ikhlas ini juga turut dikelaskan mengikut jenis dan istilah tertentu. Antaranya ialah:

                                                                    i.            Ikhlas Mubtadi’: seseorang itu melaksanakan amalan kerana Allah tetapi hatinya masih lagi tersangkut pada keinginan dunia yang mana ibadah yang dilakukan adalah bertujuan untuk menghilangkan kesulitan diri. Mereka ini beribadah kerana menginginkan hasil daripada usaha mereka. Apabila keperluannya dirasakan mencukupi maka tiada lagi istiqomah dalam beribadah.

                                                                  ii.            Ikhlas A’bid: seseorang itu beribadah kepada Allah dengan hati yang bersih daripada sifat riya’ dan keinginan dunia. Ibadah yang dilakukan adalah semata-mata kerana Allah di samping untuk mendapatkan kebahagian serta yakin bahawa ibadahnya boleh menjauhkan diri daripada api neraka.

                                                                iii.            Ikhlas Muhib: seseorang yang beribadah semata-mata kerana Allah tetapi bukan bermotifkan keinginan kepada syurga atau ketakutan pada neraka tetapi ibadahnya adalah kerana memenuhi perintah-Nya serta mengagungkan-Nya.

                                                                iv.            Ikhlas Arif: seseorang yang beribadah tetapi merasakan bahawa yang beribadah itu bukanlah dirinya. Bahkan seseorang itu merasakan seolah-olah dia menyaksikan dirinya sedang  digerakkan oleh Allah s.w.t. hal ini kerana dia meyakini bahawa hanya Allah yang boleh menentukan segala daya upaya yang ada untuk dia melaksanakan ketaatan atau kemaksiatan.

 

Sesuai dengan fungsinya sebagai unsur yang terpenting dalam ibadah, sifat ikhlas ini tidak akan dapat dicapai oleh manusia yang beriman melainkan seseorang itu menepati rukunnya. Secara umumnya, ikhlas mempunyai dua rukun utama yang membolehkan seseorang itu menghayati sifat ikhlas itu sendiri. Pertama ialah hatinya hanya bermatlamatkan Allah ketika beramal dan kedua ialah melaksanakan ibadah mengikut aturan yang sesuai dengan syariat islam.

(pembahagian sifat ikhlas, http://www.muhammadzacky.com, 01 November 2013)

1.5  Ciri-Ciri Orang Yang Ikhlas.

Sifat ikhlas yang ada pada diri seseorang muslim dapat dibuktikan melalui tabiat dalam setiap pelaksanaan terhadap sesuatu perbuatannya. Antara ciri-ciri muslim yang bersifat ikhlas ialah:

                                  i.            Sentiasa bersungguh-sungguh dalam setiap amalan yang dilaksanakan dan sentiasa istiqomah tidak kira sama ada ketika bersendirian atau di khalayak ramai.

                           ii.            Sentiasa berusaha menjauhi setiap perkara yang diharamkan oleh syariat tanpa mengira tempat dan waktu keberadaannya. Tujuannya adalah bermatlamatkan redha Allah s.w.t

                                   iii.            Berasa senang apabila dapat melaksanakan sesuatu amalan atau ibadah tanpa pengetahuan orang di sekeliling dn sentiasa bersedia membantu mereka jika memerlukan sebarang bantuan.

                                        iv.            Berasa  takut dan sentiasa berusaha untuk mengelak daripada populariti dan                      kemasyhuran dalam sitiap amalan yang telah dan akan dilaksanakan.

                               v.            Sentiasa merasakan bahawa diri sendiri sebagai orang yang berlebihan di sisi Allah dan kurang sempurna dalam melaksanakan kewajipan.

                         vi.            Sentiasa berasa takut  dengan keburukan yang  tidak terampun dan merasakan setiap kebaikan yang dilakukan masih tidak mencukupi.

                                    vii.            Tidak mudah untuk menerima dan tenggelam dalam pujian yang diberikan kepadanya.

                                    viii.            Sentiasa bersabar dan berusaha untuk menahan peraaan marah.

                                        ix.            Mendahulukan pandangan Allah berbanding pandangan manusia sekeliling.

Berpandukan ciri-ciri yang tersenarai di atas, maka jelaslah bahawa mereka yang bersifat dengan sifat ikhlas ini adalah tergolong dalam kalangan mereka yang benar-benar beriman dan menyerahkan dirinya kepada Allah s.w.t. (Yusof al-Qardawi,2004: 127)

2.0  HUBUNGAN SIFAT IKHLAS DENGAN  ISLAM,IMAN DAN IHSAN.

Apabila diteliti secara mendalam, maka kita akan mendapati bahawa tiga elemen utama yang perlu ada dalam diri setiap muslim ini sangat berkait rapat dengan unsur keikhlasan. Hal ini dapat dibuktikan sejak dari awal lafaz penyaksian kepada keislaman lagi iatu:

 أن لَا اِلَهَ اِلَّا الله وَأَشْهَدُ أَنَّ محمد رَسُولَ الله  أشهد

“ aku bersaksi bahawa tiada tuhan melainkan Allah dan aku bersaksi lagi bahawa  Nabi Muhammad  itu adala pesuruh Allah”

Dapat diperhatikan daripada lafaz penyaksian diatas bahawa ianya adalah suatu syarat kepada keislaman kepada sesorang yang bergelar muslim. Lafaz ini juga menunjukkan bahawa seseorang itu bersedia untuk  beriman dan mentauhidkan Allah s.w.t. Dengan menghayati kalimah ini sahaja sebenarnya telah menghuraikan segala persoalan berkaitan sifat ikhlas, islam , iman dan ihsan. Seseorang itu akan bergelar muslim apabila hatinya malafazkan kalimah syahadah ini dengan penuh  ikhlas tanpa sebarang pengaruh atau paksaan. (Ab. Latif Muda, 1998: 58)

         Dalam persoalan iman pula, kalimah syahadah yang dilafazkan oleh seorang muslim mestilah hadir bersama suatu pembenaran hati yang sebenar-benarnya seiring dengan keikhlasan dihatinya. Tanpa keikhlasan, iman dihati mereka adalah sia-sia kerana ianya tidak bermatlamatkan kepada Allah s.w.t. Hal ini demikian kerana apa yang dibingcangkan dalam persoalan islam dan iman adalah mengenai  sesuatu yang lahir daripada hati seseorang tanpa sebarang paksaan. Maka keikhlasanlah yang menjadi tonggak utama kepada kedua-duanya kerana sesuatu yang bersifat akidah dan kepercayaan bukanlah tertegak atas landasan paksaan tetapi dengan kerelaan hati individu itu sendiri. Sebagaimana firman Allah s.w.t:

إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ اﻹِسْلَامُ..

“ sesungguhnya agama (yang benar dan diredhai) di sisi Allah adalah islam”

(al-Qur’an,3: 19)

             Manakala ihsan pula ialah suatu perasaan yang wujud di dalam hati manusia yang merasakan  bahawa Allah sedang melihat setiap  perilakunya tidak kira walau dimanapun mereka berada. Sebagaimana hadis Nabi s.w.t yang menyebutkan mengenainya:

أَنْ تَعْبُدَ الله كأَنَّكَ تَرَاهُ فَاِنْ لَمْ تَرَاهُ فَاِنَّهُ يَرَاكَ

“ hendaklah engkau menyembah Allah seolah-olah engkau melihat-Nya, jika engkau tidak dapat melihatnya maka percayalah bahawa Dia melihatmu.”

(HR: Muslim)

Ihsan ini tidak akan hadir dalam diri seseorang ketika beribadah atau melakukan sesuatu perbuatan melainkan dengan wujudnya sifat ikhlas di dalam hati si pelakunya. Orang yang berjaya mendapakan ihsan dalam setiap amal perbuatannya adalah merupakan orang yang benar-benar hebat iman dan ikhlasnya.

      Oleh yang demikian, islam itu diakui sebagai tingkat pertama dalam melaksanakan sesuatu ibadah . Seterusnya diikuti pula oleh iman dan ihsan. Namun, apa yang ingin ditekankan di sini adalah ketiga-tiga elemen  penting ini tidak akan dapat bercampur dengan sebati melainkan dengan wujudnya sifat ikhlas biarpun hanya sebesar zarah. Hal ini merupakan suatu bukti yang kukuh bahawa jika islam, iman dan ihsan itu adalah tunjang utama kepada setiap amalan, maka benihnya adalah ikhlas. Andainya benih itu rosak, maka pincanglah segalanya.

P/S: huraian di atas belum cukup mendalam utk dibuat rujukan sebab spatutnya perbincangan nie berada pada tahap tulisan ilmiah @ tesis.